认。
道信却是微微沉吟,默思良久,法明所说,只是学界通论,以道信的佛学修为,却是想得更深了许多。李子秋这一指当空虽然简单,然则也正因其简单,在有心人眼中,却可以推演出无数意蕴。大道至简则至繁,就如《易经》之中阴阳两爻,正反相成,反倒可以演化出天地万物消长变化的征兆一般。
只是道信对于这样的结果并不满意,他想要的原本就不是自己的想法,而是想听听李子秋怎么说。佛学典藉经义,浩如烟海,哪怕以道信的智慧明悟,也还觉得有许多尚未想明白的地方,他今日要求与李子秋辩经,固然还有着其他的目的,然则也确实是希望这位已经得到他心下认可的佛门高人,能够与他有场思维与辞锋的碰撞。
对于佛门高僧而言,论经辩难原本看重的就不是胜负成败,而是希望能借此焠磨修为,勇猛精进,毕竟有的时候高僧大德经数十年苦思,对于经义佛理的理解已然达到了自己所能达到的尽头,也就只有在这种相同层级的激烈碰撞之中,才有可能迸发出开悟的火花。
“既然如此,老僧敢问”,只是他略略等待了半晌,却还是没有见李子秋有说话的意思,只能目注李子秋,沉声喝问一句:“万法归一,一归何处?!”
佛教根源于因明学基础之上的思辩体系,名相之繁杂,体系之巧妙,世所仅见,哪怕直到千年以还,无数专家学者皓首穷经,都不能穷尽其万一。
只是宗教所指向的,始终是超乎于日常世界之上的最上一层功夫,哪怕逻辑思辩体系再过严谨,哪怕可以沿此层层推导将思路延伸到了人类所能达到的最极尽之处,却也还是触碰不到那佛经义理所要言说的那个至上的巅峰。
是以佛经里难免要出现许多按逻辑的思维来看,充满了自相矛盾的地方,但这种矛盾的地方却并不是证明了佛学的谬误,而恰恰正代表了历代佛学大宗慈悲心切,为后世信徒所特地留下来的一个个开悟机缘。
在思维达到尽处的地方,需要勇敢地纵身一跃,才能真正看见什么叫做法性真如。
刚刚关于色与空之间的论辩,到了玄悟与法明阐述出来的道理,就已经是传世的佛经义理之中,能够达成共识而加以普及的所有方面,再往上一层,就已经触碰到了逻辑的终点,就如同道信现在问出的这个问题,就已经是跳上了一个用世俗逻辑难以推演的层面。
把世间万象万法,都归于一,那么这个一,又能归到哪里?!当你已经把世间万象简化到了极处,那你又能到底怎么来再提练这个已经精纯简单到了极致的一?
关于这个问题,所有的佛经都不可能给出明确的解释,因为这已经是言语之外的功夫。在这样的层面上,只有依靠每个人去领悟去体贴,而每个人,也都只能有自己的答案。
道信现在就是想听一听李子秋的答案。
所有人的目光都集中到了李子秋的身上,就连道信也都多了几分热切。毕竟或许刚才的问题还是寻常义理经解,尚可说李子秋不屑口舌之辩,现在这个问题已经隐隐触及最上一层功夫,相信李子秋总应该要给出一个说法来。
然而,在所有人的目光聚集之下,李子秋还是慢慢地举起了他的手,伸出了一根手指,紧闭双唇,一言不发。
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